?

Log in

No account? Create an account
esse velim graecus
Ὁ μὴ γεωμετρίζων μὴ εἰσερχέτω
mondios — религия — ЖЖ 
Вышел долгожданный последний том шеститомного собрания сочинений святителя Григория Паламы:

Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ ΣΥΓΓΡΑΜΜΑΤΑ, τόμος ΣΤ´, ΟΜΙΛΙΑΙ. Ἐκδίδει Βασίλειος Στ. Ψευτογκᾶς. Θεσσαλονίκη 2015. [757 стр.]

читать рецензиюСвернуть )
29-дек-2013 08:35 pm - Ранер и богословие
Богословы, отзовитесь! Кто-нибудь из вас читал Карла Ранера больше десяти страниц подряд? Аще таковой имеется, может ли он коротко объяснить, что вообще хочет сказать Ранер в своих книгах? В чём его послание, так сказать, этому миру? В предисловии к своей главной книге («Основание веры») он пишет, что намерен привести христианство в соответствие с умственным горизонтом современного человека. Меня это сразу настораживает: заметьте, не свой умственный горизонт привести в соответствие с христианством, что было бы естественно для любого верующего человека, а ровнонаоборотСвернуть )
http://www.bogoslov.ru/text/3191969.html

«О людях и богах» — фильм, основанный на реальных событиях, в котором рассказывается история о смерти восьми французских монахов цистерцианского ордена из монастыря Божией Матери в Атласских горах Алжира (Abbaye Notre-Dame de l'Atlas), решивших не покидать свою обитель, когда в 1996 г. там поднялась новая волна исламского экстремизма. Помимо своей художественной ценности и документальной достоверности (в создании фильма принимали участие множество консультантов из цистерцианского ордена, помогавших воссоздать точную атмосферу жизни монастыря и менталитет монахов), данный фильм можно рассматривать в более общем плане – это важный и глубокий фильм о христианстве и монашестве в целом как вещах нераздельных (в данном случае), один из тех фильмов, которые побуждают подумать о своей собственной жизни, о себе лично. Несмотря на трагический финал, весь фильм строится на идее возрождения, преображения души, поэтому он оставляет ощущение внутреннего обновления ирадостиСвернуть )
Мой небольшой отзыв на статью А. Шуфрина об экклесиологии М. Новосёлова.

Общее впечатление от статьи — что она довольно невразумительная по стилю и структуре, так что непонятно, какие богословские аргументы подтверждают основную концепцию (и по ходу чтения, кстати, становится непонятной и сама основная концепция). Так, например, главной идеей статьи можно назвать повторяемое рефреном утверждение об отличии Церкви-организма от Церкви-организации, но ближе к концу выясняется, что хотя Новосёлов и отличал эти понятия, он не считал их отделимыми одно от другого (даже упоминается, что «по халкидонскому догмату»). То есть Новосёлов, видимо, всё-таки полагал, что к Церкви-организму невозможно принадлежать, не принадлежа в то же время к Церкви-организации. Но если это так, то смысл основных тезисов статьи почти полностью теряется. Так, автор от себя пишет: «Тело Христово, созидаемое таким образом, не является каким-либо узнаваемым по внешним признакам обществом людей, носящих имя христиан в силу того, что они были крещены и причащаются». То есть с его точки зрения, вообще невозможно узнать, где Церковь, потому что церковные организации не дают гарантии спасения, а увидеть духовными очами Церковь-организм, очевидно, может не каждый приходящий. Тем не менее, Новосёлов, как кажется, думал иначе. Сравним этот тезис с заключительным положением: «Поэтому, хотя в веке сем Церковь как организм неотделима от Церкви как организации (поскольку первая зачинается, живет и растет, словно в утробе, внутри второй), они не совпадают и их не следует смешивать друг с другом» (курсив мой). Именно положение Новосёлова о том, что Церковь-организм не существует вне Церкви-организации, ставит под сомнение весь основной пафос статьиСвернуть )
Амфилохия 231.
Воспринял ли Христос «человека вообще» или конкретного человека?

Примечание. Св. Фотий пользуется следующей терминологией: под «человеком вообще» (ὁ καθόλου ἄνθρωπος) подразумевается низший вид (человек) в иерархической структуре родов и видов, который объединяет индивидов данного вида, согласно Аристотелю, «вторая сущность»; «конкретный человек» (ὁ ἐπὶ μέρους ἄνθρωπος) – это индивид, ипостась, по Аристотелю, «первая сущность», или, как позже выражались, «частная сущность».

Далее текст АмфилохииСвернуть )
  
Недавно, в связи с одним разговором о термине «пресуществление» (μετουσίωσις), с которым уже довольно долгое время полемизируют некоторые неразумные православные, решил посмотреть материалы соборов, имевших дело с вопросом о Евхаристии и напрямую касавшихся значения этого терминаСвернуть )
Редкий случай, когда на просторах сети обнаружил созвучные мне представления о 15 правиле Двукратного собора, о котором много говорят и пишут в одной и той же связи. Хотел бы в дополнение уточнить несколько существенных деталей, часто ускользающих от внимания читателей Правила.  ...Свернуть )
This page was loaded окт 17 2019, 5:37 am GMT.