Category: история

Category was added automatically. Read all entries about "история".

MS_lat2

Шестой том «Творений» св. Григория Паламы

Вышел долгожданный последний том шеститомного собрания сочинений святителя Григория Паламы:

Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ ΣΥΓΓΡΑΜΜΑΤΑ, τόμος ΣΤ´, ΟΜΙΛΙΑΙ. Ἐκδίδει Βασίλειος Στ. Ψευτογκᾶς. Θεσσαλονίκη 2015. [757 стр.]

Collapse )
MS_lat2

Паки об иезуитах

Во второй половине ХХ века самые крутые в восточно-православном каноническом праве это, конечно же, греки. А в первой половине ХХ века самые крутые в этом же самом восточно-православном праве это, конечно же, иезуиты. (До революции, понятно, русские были неплохи). И вот об иезуитах хочется замолвить слово. Меня особо интересует право в приложении к монашеству, и тут без иезуитов не обойтись. Они исследовали не только всю историю формирования монашеского права в древней Церкви и в Византии (Де Меестер, Ваврик и прочие), но и подробнейшим образом изучили монашество в каноническом аспекте в древней и новейшей истории России. Причём, их труды, как я вижу, не введены в научный оборот в трудах наших историков монашества, за редкими исключениями. Например, И. Смолич. Когда в его пространном (даже затянутом и скучном, по-моему) изложении истории русского монашества заходит речь о вопросах, касающихся богословия и канонического права, он в основном опирается на труд Э. Германа (E. Herman, S.J. De Fontibus Iuris Ecclesiastici Russorum: Commentarius Historico-Canonicus. S. Congregazione Per La Chiesa Orientale. " Fonti. Serie 2. Fasc. 6. Roma, 1936), составившего своё сочинение в той самой команде учёных монахов-иезуитов, которую выбрали члены папской комиссии по Восточным Церквам в целях изучения возможности объединения с православными. Объединение, конечно, мыслилось только в рамках присоединения православных к Католической Церкви, а посему требовались некие фундаментальные исследования, которые бы помогли регулировать жизнь православной Церкви в соответствии с их собственными началами. И поскольку в то время латиняне не нашли вразумительных обобщающих трудов по православному праву, а мысль о возможности управлять Церковью вне права им даже в голову не приходила (хотя у нас так и происходит до сих пор без католиков и мы как-то, знаете ли, не страдаем), они поручили специалистам провести соответствующую работу. Потом результаты работы были опубликованы в Серии "Codificazione Canonica Orientale". Серия была издана совсем небольшим тиражом и представляет библиографическую редкость. Приходится радоваться, что хоть какие-то работы из этой серии доступны, но большинство найти практически невозможно (некоторые работы известны только по названиям, а некоторые вообще неизвестно как назывались, об их существовании можно судить только по номеру в серии). Работу по исследованию восточной традиции затем продолжили в Папском Восточном институте. Интересно, что одна из важнейших работ по русскому монашескому праву И. Ржезача (I. Řezáč. De Monacismo Secundum Recentiorem Legislationem Russicam. Roma, 1952), написанная за год до выхода труда И. Смолича по истории русского монашества (вышел в 1953), была совершенно неизвестна последнему и, соответственно, никак не использовалась при работе.

Под конец попрошу уважаемых друзей и коллег, если кто имеет что-то из трудов в этой серии, поделиться ими со мною. Уверяю, что книги не запылятся в винчестерах компа и будут со временем изучены. Особенно нужно сейчас эту книгу Эмиля Германа:

E. Herman, S.J. De Fontibus Iuris Ecclesiastici Russorum: Commentarius Historico-Canonicus. S. Congregazione Per La Chiesa Orientale. Fonti. Serie 2. Fasc. 6. Roma, 1936.

P.S. Как хорошо, что большинство статей, некоторые из которых тянут на самостоятельные исследования, он писал в ОСР, так что они доступны!

P.P.S. Кстати, если кому интересны забытые ныне, но очень качественные работы этого иезуита (кстати, он даже писал очень интересному вопросу о понимании римского примата на Халкидонском соборе в томе А. Грильмайера!), вот есть описание его вклада в изучение восточно-канонического права (с библиографией его трудов), составленное учеником.
MS_lat2

О языках и переводах

В связи со случайным разговором о переводах вспомнил о своём старом переводческом проекте (он начинался ещё в Семинарии), который, однако же, был отложен ввиду изменившихся у меня по мере взросления принципов перевода. Здесь я расскажу сначала о своих изменившихся взглядах, а потом приведу отрывок из отложенного перевода.
Collapse )
MS_lat2

«Монашеское право» (1): органы управления монастыря

В связи с обсуждением Проекта «Положения о монастырях и монашествующих»  на Богослове.Ру опубликую в журнале некоторые наиболее актуальные разделы из готовящегося к изданию русского перевода 4-го тома свода канонического права греческого канониста П. Панайотакоса, посвященного монашескому праву: Π. Παναγιωτάκος. Σύστημα τοῦ Ἐκκλησιαστικοῦ Δικαίου, τόμ. Δ'. Τὸ Δίκαιον τῶν Μοναχῶν. Ἀθῆναι 1957. Здесь размещён раздел, касающийся органов монастырского управления. Хочу заметить, что труд Панайотакоса представляет собой научно-каноническое исследование, поэтому его отношение к разработке монастырского устава может иметь лишь вспомогательный характер.
Collapse )
MS_lat2

В связи с мифологической датой 1054 г.

Ещё один интересный штрих к истории взаимоотношений Рима и Православных Церквей после 1054 г. подтверждающий, что общение с Римской Церковью поддерживалось как в Грузинской Церкви, так и, что ещё интереснее, в рамках Антиохийского и Константинопольского патриархатов, — просто не напрямую, а, в данном случае, через посредство армянских православных (халкидонитских) общин.

Автор готовит три статьи на эту тему, которые будут напечатаны в "Вестнике общественных наук" (издаётся Академией наук Аримении) и в "Историко-филологическом журнале" (также изд. Академией наук Армении).
MS_lat2

Христианство Востока и Запада (2)

Позиция Православной Церкви в отношении Католической, выраженная в соборных определениях

Общее правило, которым руководствуется Православная Церковь в отношении Католической, выражает византийский канонист Матфей Властарь. Он пишет: «Посему хорошо поступаем и мы, отказавшись от общения с древним Римом, прежде соборного расследования и суда». Алфавитная Синтагма, σʹ 12). Здесь очевидно указание на три неоспоримых факта: 1) прекращение общения ввиду еретического учения, 2) соборное рассмотрение и суд в отношении Католической Церкви еще не состоялись, 3) предполагается необходимость соборного рассмотрения и определения по этому вопросу, означающая наличие временной неопределенности.

Ниже приводятся ссылки на соборы, выражавшие этот Collapse )