?

Log in

No account? Create an account
esse velim graecus
Ὁ μὴ γεωμετρίζων μὴ εἰσερχέτω
Свежие записи 
Вышло уже два тома критического издания «Большой догматики» греческого богослова XVIII века Викентия Дамодоса. Предполагается, что будет 8 томов (4 трактата, каждый занимает по два тома). Издатель профессор Фессалоникского университета прот. Георгий Металлинос и его помощники. Уровень издания оставляет желать лучшего (извиняются во втором томе, что забыли в первом поставить тупое ударение — греки всегда греки)...

Начал читать. Вот первые впечатления.

...Свернуть )

Изначально была написана одна статья, но редакция журнала потребовала разделить на две части, которые выглядели бы как две независимых статьи. В итоге пришлось серьёзно переделывать готовый текст, что, может быть, сказалось на изложении и оформлении.

1. «Собранный воедино»: происхождение и изначальное содержание понятия «монах» на Востоке по памятникам II—IV вв. Часть I: Свидетельства греческих и коптских источников // Богословский вестник, № 20-21, 2016

2. «Собранный воедино»: происхождение и изначальное содержание понятия «монах» на Востоке по памятникам II–IV вв. Часть II. Свидетельства сирийских источников // Богословский вестник, № 22-23, 2016

пояснения перед чтением статьиСвернуть )

Приятного чтения! Буду рад критике.
С большим удовольствием посмотрел диспут о понятии consensus patrum между «ангелом света» иереем Георгием Максимовым и «ангелом тьмы» А. Г. Дунаевым. У «ангела света», как обычно это бывает в таких случаях, в распоряжении не было ни достаточных знаний (в филологии, истории и других науках, необходимых для изучения предания Церкви, ни в самом богословии), ни умения аргументировать и даже просто объяснить свою позицию, ни какого-либо представления о существе и предмете разговора. Зато всё это компенсировалось, опять же как обычно это бывает в таких случаях, абсолютной уверенностью в том, что истина как-то заранее ясна и понятна, и, само собой, она на стороне «света», а не «тьмы», — то есть на стороне отца Георгия, а не Алексея Георгиевича.

...Свернуть )
В качестве затравки для интересующихся, и чтоб не дать сдохнуть журналу, — Summary моей статьи по монашеству:

«Собранный воедино»: происхождение и изначальное содержание понятия «монах» по греческим, коптским и сирийским памятникам II-IV вв.

(97706 печатных знаков.), которая выйдет не раньше конца ноября в Богословском вестнике, а может и позже.

Summary

“Assembled as One”: the Origins and Early Meaning of the Term ‘Monk’ according to the Greek, Coptic and Syriac Sources from II to IV c. A.D.

This article deals with the problem of identity and the origin of monasticism. To address this issue, the author applies a linguistic approach; he examines different contexts of the early use of the concept ‘Monk’ according to Greek, Coptic and Syriac sources, in the dioceses of Egypt and Syria from the 2nd to the 4th century A.D. The Greek term μοναχός and its Coptic transliteration nmonacos, as well as the Coptic term oua ouwt (‘single one’), and the Syriac terms ihidaya and qyama are analyzed.

...Свернуть )
Вышел долгожданный последний том шеститомного собрания сочинений святителя Григория Паламы:

Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ ΣΥΓΓΡΑΜΜΑΤΑ, τόμος ΣΤ´, ΟΜΙΛΙΑΙ. Ἐκδίδει Βασίλειος Στ. Ψευτογκᾶς. Θεσσαλονίκη 2015. [757 стр.]

читать рецензиюСвернуть )
Несколько лет назад, посмотрев художественный фильм «Дзен», в котором рассказывается об основателе буддийского монашества в Японии Догене, я поймал себя на том, что некоторые характеристики монашества, как оно было показано в фильме, мне импонируют. Тогда же у меня возникла мысль, а не пытался ли кто-либо провести общий сравнительный анализ всех монашеских традиций, в аспекте того, что их объединяет. Это было бы очень интересным исследованием, тем более, что сегодня, благодаря исследованиям многих специалистов по истории Ближнего Востока, мы знаем, что даже наше восточное византийское монашество испытало некоторое влияние других монашеских традиций, преимущественно мусульманских и индийских.

И вот, оказывается, такой проект былосуществлёнСвернуть )
24-авг-2015 12:40 am - Паки об иезуитах
Во второй половине ХХ века самые крутые в восточно-православном каноническом праве это, конечно же, греки. А в первой половине ХХ века самые крутые в этом же самом восточно-православном праве это, конечно же, иезуиты. (До революции, понятно, русские были неплохи). И вот об иезуитах хочется замолвить слово. Меня особо интересует право в приложении к монашеству, и тут без иезуитов не обойтись. Они исследовали не только всю историю формирования монашеского права в древней Церкви и в Византии (Де Меестер, Ваврик и прочие), но и подробнейшим образом изучили монашество в каноническом аспекте в древней и новейшей истории России. Причём, их труды, как я вижу, не введены в научный оборот в трудах наших историков монашества, за редкими исключениями. Например, И. Смолич. Когда в его пространном (даже затянутом и скучном, по-моему) изложении истории русского монашества заходит речь о вопросах, касающихся богословия и канонического права, он в основном опирается на труд Э. Германа (E. Herman, S.J. De Fontibus Iuris Ecclesiastici Russorum: Commentarius Historico-Canonicus. S. Congregazione Per La Chiesa Orientale. " Fonti. Serie 2. Fasc. 6. Roma, 1936), составившего своё сочинение в той самой команде учёных монахов-иезуитов, которую выбрали члены папской комиссии по Восточным Церквам в целях изучения возможности объединения с православными. Объединение, конечно, мыслилось только в рамках присоединения православных к Католической Церкви, а посему требовались некие фундаментальные исследования, которые бы помогли регулировать жизнь православной Церкви в соответствии с их собственными началами. И поскольку в то время латиняне не нашли вразумительных обобщающих трудов по православному праву, а мысль о возможности управлять Церковью вне права им даже в голову не приходила (хотя у нас так и происходит до сих пор без католиков и мы как-то, знаете ли, не страдаем), они поручили специалистам провести соответствующую работу. Потом результаты работы были опубликованы в Серии "Codificazione Canonica Orientale". Серия была издана совсем небольшим тиражом и представляет библиографическую редкость. Приходится радоваться, что хоть какие-то работы из этой серии доступны, но большинство найти практически невозможно (некоторые работы известны только по названиям, а некоторые вообще неизвестно как назывались, об их существовании можно судить только по номеру в серии). Работу по исследованию восточной традиции затем продолжили в Папском Восточном институте. Интересно, что одна из важнейших работ по русскому монашескому праву И. Ржезача (I. Řezáč. De Monacismo Secundum Recentiorem Legislationem Russicam. Roma, 1952), написанная за год до выхода труда И. Смолича по истории русского монашества (вышел в 1953), была совершенно неизвестна последнему и, соответственно, никак не использовалась при работе.

Под конец попрошу уважаемых друзей и коллег, если кто имеет что-то из трудов в этой серии, поделиться ими со мною. Уверяю, что книги не запылятся в винчестерах компа и будут со временем изучены. Особенно нужно сейчас эту книгу Эмиля Германа:

E. Herman, S.J. De Fontibus Iuris Ecclesiastici Russorum: Commentarius Historico-Canonicus. S. Congregazione Per La Chiesa Orientale. Fonti. Serie 2. Fasc. 6. Roma, 1936.

P.S. Как хорошо, что большинство статей, некоторые из которых тянут на самостоятельные исследования, он писал в ОСР, так что они доступны!

P.P.S. Кстати, если кому интересны забытые ныне, но очень качественные работы этого иезуита (кстати, он даже писал очень интересному вопросу о понимании римского примата на Халкидонском соборе в томе А. Грильмайера!), вот есть описание его вклада в изучение восточно-канонического права (с библиографией его трудов), составленное учеником.
Помню, когда мы учились в Семинарии, среди нас было очень много украинцев. Их уже было гораздо меньше, чем поколением раньше (тогда их было большинство), но они были. Нам, русским, они казались абсолютно такими же, как мы, я даже не всегда понимал, кто есть кто, и не особо этим интересовался Но были моменты, которые бросались в глаза. Например, плохое владение языком — языком вообще, не только русским, — и это их «выдавало». Помню, был ризничий архимандрит Илларион, который говорил: «Поставь стихарь на вешалька и иди кюшат». Но в целом они были с нами такими же, как мы сами.

Тем не менее внутри своей среды они остро чувствовали, что они — другие. Это было некое тайное учение, которое не было особенно заметным для непосвящённых....Свернуть )
Обзор цифровых и интернет источников по патрологии
Богослов.Ru

Неплохой обзор современных электронных ресурсов по патрологии, с точки зрения обобщения материала (иногда трудно вспомнить, где и что есть в сети). Однако не понятен принцип: указано много платных ресурсов, но гораздо большая часть упущена, отсутствуют ссылки на важнейшие эл. журналы (платные), например, в первую очередь издательств Brepols и Peeters, De Gruyter и т.д., в каждом из которых содержатся целые библиотеки книг и журналов как по патристике, так и по другим богословским дисциплинам - и всё это можно скачать, заплатив иногда не очень много денег. Вообще, если указывать платные ресурсы, то их целое море, и обобщение их было бы большой работой. Но здесь всё выглядит так, будто составитель просто поленился или ещё не разобрался. И это очень жаль.

P.S. Немного странными выглядят ссылки на живые (у некоторых почти мертвые) журналы. И опять меня почему-то записывают в патрологи.
Богословие как монашеское делание

"Если всё необходимое для жизни верующего человека содержится в Евангелии, то зачем нужны новые богословские тексты? Что представляет собой богословие по своей сути? В чём заключается смысл отвлечённого богословия, которое оперирует абстрактными для простого сознания категориями? Как богословие соотносится с философией? Обязательно ли для монаха быть сведущим в богословии? На эти многие другие вопросы дает глубокие ответы в публикуемом интервью монах Диодор (Ларионов)".
Сайт Богослов.Ru
Спасибо Марии Игнатьевой (m_ignatieva) за всю проделанную работу.
Очень показательно, как сегодня совершаются политические манипуляции в УПЦ. См. материал по ссылке:

События: Большинство духовенства Черкасской епархии УПЦ поддерживает идею создания единой автокефальной Церкви

Собрали духовенство, большей частью, очевидно, простое и неискушенное в церковно-политических вопросах. После этого «участники совещания выслушали содержательную историческую справку протодиакона Иоанна Полищука об исторических предпосылках присоединения УПЦ к Москве и отделения от Константинопольского Патриархата, произошедшего в XVII веке». И далее: «Затем участникам встречи было предложено выразить собственное отношение к идее создания независимой поместной УПЦ либо ее дальнейшего пребывания в составе Московского Патриархата».

Рассмотрим с помощью формальной логики, как сочетаются между собой эти два высказывания. ...Свернуть )
Если еще несколько лет назад основные работы по истории византийской мысли, богословию и философии в Византии, писались западными учеными, а их греческие коллеги только пытались подражать и, так сказать, «соответствовать» общему уровню, то в последние годы картина резко меняется: на передний план выходят качественные и основательные монографии и, главное, издания текстов, выполненные греческими учеными. Об изданиях текстов следует сказать особоСвернуть )
8-янв-2014 10:51 pm - О персонализме
Интересная реценция на последнюю книгу одного из лучших (в моём понимании), современных историков средневековой философии: Alain de Libera, La quête de l'identité (Archéologie du Sujet II). Vrin, 2008.

http://censura.ru/articles/liberaquete.htm

Лучшее исследование, на мой взгляд, по истории зарождения персонализма как философии. Истоки, как и следовало ожидать, в схоластике. Только для этого надо хорошо знать французский, ёлки-палки. Ну почему такие книги не переводят?
29-дек-2013 08:35 pm - Ранер и богословие
Богословы, отзовитесь! Кто-нибудь из вас читал Карла Ранера больше десяти страниц подряд? Аще таковой имеется, может ли он коротко объяснить, что вообще хочет сказать Ранер в своих книгах? В чём его послание, так сказать, этому миру? В предисловии к своей главной книге («Основание веры») он пишет, что намерен привести христианство в соответствие с умственным горизонтом современного человека. Меня это сразу настораживает: заметьте, не свой умственный горизонт привести в соответствие с христианством, что было бы естественно для любого верующего человека, а ровнонаоборотСвернуть )
Сперва читаем гениальное самоопределение философа:

«У любого человека могут возникнуть предельные вопросы. И тогда, если в социальном и культурном ландшафте философия присутствует, подлинная философия, не резонерство, не пересказ чужих идей, что очень важно, не только критика чего-то, но и размышление, мысль, попытка что-то сказать о том, что мало понятно и в том числе и самому философу — тогда-то к нему и приходят люди, обычно единицы».

и теперь идём под катСвернуть )
21-дек-2013 11:44 am(без темы)
Блаженный алкоголик перед смертью говорил: «Чада, бегайте греха и мира. Следуйте пути избранных!» Тогда ученики спросили его: «Как нам исполнить заповеданное тобой?» На что он ответил: «Ныне вам потребны три добродетели: деконструкция, параконсистентность и эпохе». Ученики снова вопросили: «Что значат слова сии?» И он так объяснил их: «Первое означает сокрушение идолов и выметание собственного дома. Второе даёт широту горизонта, находящую в противоречиях точку опоры для единства ума, в котором только познаете силу евангельскую. Третье же значит отстранённость, посредством которой сбережёте сокровище ваше от глаз и ушей лукавых человеков». Тогда ученики снова просили: «Продолжай речь свою, ибо она нам приятна». И он снова говорил: «В выметенном доме поселяется агнойя, целомудренное неведение. В уме, укреплённом посредством широты евангельской, царит гнозис, лишённый всего привходящего и суетного. А отстранённость, ввергающая ум за пределы противоречия между ведением и неведением, устремляет нас прямо к Богу». И ученики спросили: «А когда достигнем всего этого, что дальше нам делать?» И он сказал: «Тогда разлейте коньяк армянский, который я сберёг для вас, и выпейте по чаше за упокой моей души и за здравие мира». И радовались ученики, слыша слова сии.
18-дек-2013 09:29 pm(без темы)
Хм. Только мне одному мерещится, что папа Франциск — это проект, а не человек?
This page was loaded дек 14 2018, 12:19 pm GMT.