MS_lat2

«Догматика» Викентия Дамодоса (1700—1752)

Вышло уже два тома критического издания «Большой догматики» греческого богослова XVIII века Викентия Дамодоса. Предполагается, что будет 8 томов (4 трактата, каждый занимает по два тома). Издатель профессор Фессалоникского университета прот. Георгий Металлинос и его помощники. Уровень издания оставляет желать лучшего (извиняются во втором томе, что забыли в первом поставить тупое ударение — греки всегда греки)...

Начал читать. Вот первые впечатления.

Collapse )

MS_lat2

Статья в «Богословском вестнике»

Изначально была написана одна статья, но редакция журнала потребовала разделить на две части, которые выглядели бы как две независимых статьи. В итоге пришлось серьёзно переделывать готовый текст, что, может быть, сказалось на изложении и оформлении.

1. «Собранный воедино»: происхождение и изначальное содержание понятия «монах» на Востоке по памятникам II—IV вв. Часть I: Свидетельства греческих и коптских источников // Богословский вестник, № 20-21, 2016

2. «Собранный воедино»: происхождение и изначальное содержание понятия «монах» на Востоке по памятникам II–IV вв. Часть II. Свидетельства сирийских источников // Богословский вестник, № 22-23, 2016

Collapse )

Приятного чтения! Буду рад критике.
MS_lat2

Диспут в Доме Лосева о consensus patrum

С большим удовольствием посмотрел диспут о понятии consensus patrum между «ангелом света» иереем Георгием Максимовым и «ангелом тьмы» А. Г. Дунаевым. У «ангела света», как обычно это бывает в таких случаях, в распоряжении не было ни достаточных знаний (в филологии, истории и других науках, необходимых для изучения предания Церкви, ни в самом богословии), ни умения аргументировать и даже просто объяснить свою позицию, ни какого-либо представления о существе и предмете разговора. Зато всё это компенсировалось, опять же как обычно это бывает в таких случаях, абсолютной уверенностью в том, что истина как-то заранее ясна и понятна, и, само собой, она на стороне «света», а не «тьмы», — то есть на стороне отца Георгия, а не Алексея Георгиевича.

Collapse )
MS_lat2

Анонс статьи по монашеству

В качестве затравки для интересующихся, и чтоб не дать сдохнуть журналу, — Summary моей статьи по монашеству:

«Собранный воедино»: происхождение и изначальное содержание понятия «монах» по греческим, коптским и сирийским памятникам II-IV вв.

(97706 печатных знаков.), которая выйдет не раньше конца ноября в Богословском вестнике, а может и позже.

Summary

“Assembled as One”: the Origins and Early Meaning of the Term ‘Monk’ according to the Greek, Coptic and Syriac Sources from II to IV c. A.D.

This article deals with the problem of identity and the origin of monasticism. To address this issue, the author applies a linguistic approach; he examines different contexts of the early use of the concept ‘Monk’ according to Greek, Coptic and Syriac sources, in the dioceses of Egypt and Syria from the 2nd to the 4th century A.D. The Greek term μοναχός and its Coptic transliteration nmonacos, as well as the Coptic term oua ouwt (‘single one’), and the Syriac terms ihidaya and qyama are analyzed.

Collapse )
MS_lat2

Шестой том «Творений» св. Григория Паламы

Вышел долгожданный последний том шеститомного собрания сочинений святителя Григория Паламы:

Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ ΣΥΓΓΡΑΜΜΑΤΑ, τόμος ΣΤ´, ΟΜΙΛΙΑΙ. Ἐκδίδει Βασίλειος Στ. Ψευτογκᾶς. Θεσσαλονίκη 2015. [757 стр.]

Collapse )
MS_lat2

«Энциклопедия монашества»

Несколько лет назад, посмотрев художественный фильм «Дзен», в котором рассказывается об основателе буддийского монашества в Японии Догене, я поймал себя на том, что некоторые характеристики монашества, как оно было показано в фильме, мне импонируют. Тогда же у меня возникла мысль, а не пытался ли кто-либо провести общий сравнительный анализ всех монашеских традиций, в аспекте того, что их объединяет. Это было бы очень интересным исследованием, тем более, что сегодня, благодаря исследованиям многих специалистов по истории Ближнего Востока, мы знаем, что даже наше восточное византийское монашество испытало некоторое влияние других монашеских традиций, преимущественно мусульманских и индийских.

И вот, оказывается, такой проект былCollapse )
MS_lat2

Паки об иезуитах

Во второй половине ХХ века самые крутые в восточно-православном каноническом праве это, конечно же, греки. А в первой половине ХХ века самые крутые в этом же самом восточно-православном праве это, конечно же, иезуиты. (До революции, понятно, русские были неплохи). И вот об иезуитах хочется замолвить слово. Меня особо интересует право в приложении к монашеству, и тут без иезуитов не обойтись. Они исследовали не только всю историю формирования монашеского права в древней Церкви и в Византии (Де Меестер, Ваврик и прочие), но и подробнейшим образом изучили монашество в каноническом аспекте в древней и новейшей истории России. Причём, их труды, как я вижу, не введены в научный оборот в трудах наших историков монашества, за редкими исключениями. Например, И. Смолич. Когда в его пространном (даже затянутом и скучном, по-моему) изложении истории русского монашества заходит речь о вопросах, касающихся богословия и канонического права, он в основном опирается на труд Э. Германа (E. Herman, S.J. De Fontibus Iuris Ecclesiastici Russorum: Commentarius Historico-Canonicus. S. Congregazione Per La Chiesa Orientale. " Fonti. Serie 2. Fasc. 6. Roma, 1936), составившего своё сочинение в той самой команде учёных монахов-иезуитов, которую выбрали члены папской комиссии по Восточным Церквам в целях изучения возможности объединения с православными. Объединение, конечно, мыслилось только в рамках присоединения православных к Католической Церкви, а посему требовались некие фундаментальные исследования, которые бы помогли регулировать жизнь православной Церкви в соответствии с их собственными началами. И поскольку в то время латиняне не нашли вразумительных обобщающих трудов по православному праву, а мысль о возможности управлять Церковью вне права им даже в голову не приходила (хотя у нас так и происходит до сих пор без католиков и мы как-то, знаете ли, не страдаем), они поручили специалистам провести соответствующую работу. Потом результаты работы были опубликованы в Серии "Codificazione Canonica Orientale". Серия была издана совсем небольшим тиражом и представляет библиографическую редкость. Приходится радоваться, что хоть какие-то работы из этой серии доступны, но большинство найти практически невозможно (некоторые работы известны только по названиям, а некоторые вообще неизвестно как назывались, об их существовании можно судить только по номеру в серии). Работу по исследованию восточной традиции затем продолжили в Папском Восточном институте. Интересно, что одна из важнейших работ по русскому монашескому праву И. Ржезача (I. Řezáč. De Monacismo Secundum Recentiorem Legislationem Russicam. Roma, 1952), написанная за год до выхода труда И. Смолича по истории русского монашества (вышел в 1953), была совершенно неизвестна последнему и, соответственно, никак не использовалась при работе.

Под конец попрошу уважаемых друзей и коллег, если кто имеет что-то из трудов в этой серии, поделиться ими со мною. Уверяю, что книги не запылятся в винчестерах компа и будут со временем изучены. Особенно нужно сейчас эту книгу Эмиля Германа:

E. Herman, S.J. De Fontibus Iuris Ecclesiastici Russorum: Commentarius Historico-Canonicus. S. Congregazione Per La Chiesa Orientale. Fonti. Serie 2. Fasc. 6. Roma, 1936.

P.S. Как хорошо, что большинство статей, некоторые из которых тянут на самостоятельные исследования, он писал в ОСР, так что они доступны!

P.P.S. Кстати, если кому интересны забытые ныне, но очень качественные работы этого иезуита (кстати, он даже писал очень интересному вопросу о понимании римского примата на Халкидонском соборе в томе А. Грильмайера!), вот есть описание его вклада в изучение восточно-канонического права (с библиографией его трудов), составленное учеником.
MS_lat2

Церковь митрополита Онуфрия

Помню, когда мы учились в Семинарии, среди нас было очень много украинцев. Их уже было гораздо меньше, чем поколением раньше (тогда их было большинство), но они были. Нам, русским, они казались абсолютно такими же, как мы, я даже не всегда понимал, кто есть кто, и не особо этим интересовался Но были моменты, которые бросались в глаза. Например, плохое владение языком — языком вообще, не только русским, — и это их «выдавало». Помню, был ризничий архимандрит Илларион, который говорил: «Поставь стихарь на вешалька и иди кюшат». Но в целом они были с нами такими же, как мы сами.

Тем не менее внутри своей среды они остро чувствовали, что они — другие. Это было некое тайное учение, которое не было особенно заметным для непосвящённых.Collapse )