Привожу по тексту: Ammonius in Porphyrii Isagogen Sive V Voces. Ed. A. Busse. Commentaria in Aristotelem Graeca, vol. IV, pars III: 12-13. ( ... )

Интересные детали по «делу» Прохора Кидониса (1368 г.).

1. Общие наблюдения.

Об этих подробностях хочется написать, поскольку на русском языке я встречал описание этого процесса только у В. Бибихина («Краткие сведения о жизни и мысли св. Григория Паламы», в книге: Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. Москва, 1993) и М. Поляковской (глава «Дело Прохора Кидониса» в статье: «Димитрий Кидонис: патриот или предатель?» // Портреты византийских интеллектуалов. Санкт-Петербург, 1998). К сожалению, и Бибихин и Поляковская пишут настолько пристрастно, что в их передаче полностью искажается картина того, как в действительности ( обстояло дело )

Ἀπολυτίκιον, ἦχος α΄.
Συλιβρίας τὸν γόνον καὶ Αἰγίνης τὸν ἔφορον, τὸν ἐσχάτοις χρόνοις φανέντα, ἀρετῆς φίλον γνήσιον, Νεκτάριον τιμήσωμεν πιστοί, ὡς ἔνθεον θεράποντα Χριστοῦ· ἀναβλύζεις γὰρ ἰάσεις παντοδαπάς, τοῖς εὐλαβῶς κραυγάζουσι· δόξα τῷ σὲ δοξάσαντι Χριστῷ, δόξα τῷ σἐ θαυμαστώσαντι, δόξα τῷ ἐνεργοῦντι διὰ σοῦ, πᾶσιν ἰάματα.

Тропарь, глас 1:
Силиврийскую отрасль и Эгины предстателя, / в последния времена явльшагося добродетели друга искренняго, / Нектария почтим вернии, / яко Божественнаго служителя Христова; / точишь бо исцеления всеизбытно благочестно взывающим: / слава тя Прославльшему Христу, / слава тя Возвеличившему, / слава Действующему тобою всем исцеления.

Κοντάκιον, ἦχος πλ. δ'.
Ὀρθοδοξίας τὸν ἀστέρα τὸν νεόφυτον
Καὶ Ἐκκλησίας τὸ νεόδμητον προτείχισμα
Ἀνυμνήσωμεν καρδίας ἐν εὐφροσύνῃ.
Δοξασθεὶς γὰρ ἐνεργείᾳ τῇ τοῦ Πνεύματος
Ἰαμάτων ἀναβλύζει χάριν ἄφθονον
Τοῖς κραυγάζουσι· χαίροις Πάτερ Νεκτάριε.

Кондак, глас 8:
Православия звезду новоявленную,
Новозданное и Церкви ограждение
Воспоем в сердечнем вси веселии.
Духа яве действием прославився,
Исцелений Благодать всем источаеши,
Вопиющим ти: Радуйся, отче Нектарие.*

_________________________
*При переводе кондака на славянский язык сохранен стихотворный размер греческого оригинала.

Священномучениче Данииле, моли Бога о нас!
Бог являет тех, кто Ему угоден и возносит светильник высоко — чтобы всем был виден свет.

PS В связи с данным событием еще раз перечитал вот это.

PPS Две религии: в одной убить за Бога — значит попасть в рай, в другой — умереть за Бога значит попасть в рай. Почему люди выбирают?

Благодаря обсуждению в комментариях к предыдущей записи вспомнил об одном из моих самых любимых святых — 

 На днях открыл книгу: «Хрестоматия по сравнительному богословию. Учебное пособие для III курса Духовной семинарии» (Москва, Подворье ТСЛ, 2005)... и был чрезвычайно удивлен увидеть там среди множества статей, в которых – где лучше, где хуже – обсуждаются особенности католического и протестантсткого богословия в сравнении с богословием православным, выдержку из книги А. Лосева «Очерки античного символизма и мифологии». Этот отрывок взят из известного (даже можно сказать, знаменитого) раздела «Очерков», где Лосев почти неприкровенно излагает свои богословские взгляды и ведет богословскую полемику с католицизмом и протестантизмом – с точки зрения своей богословской системы, конечно. И вот тут надо сказать, что собственная богословская система Лосева не имеет ничего общего с православным вероучением. ( более того )

Читал недавно: Илзетраут Адо, «Свободные искусства и философия в античной мысли». ( мысли о прочитанном )

Преподобный Афанасий Паросский – один из самых выдающихся богословов так называемой эпохи "филокализма" в Греции. Он жил на рубеже XVIII-XIX вв., был другом и соратником преп. Никодима Святогорца. Особненного внимания заслуживает его учебник догматического богословия, написанный под сильным влиянием паламитского богословия. К слову сказать, преп. Афанасий, преп. Никодим и другие монахи, связанные с "колливадским движением" (см. об этом статью С. Говоруна), прекрасно знали богословие св. Григория Паламы и в своем богословии исходили из той интерпретации Православного Предания, которая была утверждена на исихастских соборах XIV в. Преп. Афанасий даже написал целую книгу о св. Григории Паламе, где подробно описал его биографию и богословие, сопроводив все это своими комментариями...

Привожу здесь свой перевод его письма, которое, по всей видимости, было написано в ответ на письмо одного из бывших его учеников. В своем письме преп. Афанасий разрешает затруднение ученика, возникшее в результате спора о том, можно ли почитать память мучеников до официальной канонизации. 
( О НОВОМУЧЕНИКАХ )

Пока еще о. Алексий Ястребов (настоятель русского прихода в Венеции) не напечатал свой путеводитель по святыням Венеции (который он обещал издать уже года три назад), пожалуй, я помещу здесь свои заметки о святынях Венеции, основанные на книге: Επισκόπου Φαναρίου Αγαθαγγέλου, Χρύσας Μαλτέζου, Ευρίκο Μορίνι. Ιερά Λείψανα Αγίων της καθ’ ημάς Ανατολής στή Βενετία. Αποστολική Διακονία, 2005. Это я делал 4 года назад после одного из посещений Венеции. Вдруг еще кому-то понадобится... Однако предупреждаю: самым интересным для меня были исторические экскурсы (вообще, вышеупомянутая книга – замечательное историческое исследование, единственное в своем роде), которые я и занес в свой ( список )

На сайте Богослов.ру опубликована моя статья:


ПДФ-версию можно скачать здесь. 

  

Еще немного о мнении антипаламитов о природе Фаворского света и о соборном осуждении этого мнения. 

( Tomus Synodicus II )

Навеяно вот этим: http://kiprian-sh.livejournal.com/52060.html

( немного об Акиндине )

Вчера полночи читал "Опровержения" Акиндина против "безбожных догматов" Паламы (Refutationes duae operis Gregorii Palamae cui titulus Dialogus inter Orthodoxum et Barlaamitam, ed. J. N. Cañellas. Brepols 1995). Очень увлекательно — даже не оторвешься.

Как я и думал, критика западного богословия на основе "православного персонализма" с обвинениями западной традиции в "эссенциализме" со стороны некоторых православных богословов (частью здесь преуспели Мейендорф с Лосским, но больше всех поусердствовал Яннарас) имеет свой прямой аналог в критике восточной традиции со стороны некоторых западных богословов. ( далее )

J. Demetracopulos. Is Gregory Palamas an Existentialist? The Restoration of the True Meaning of his Comment on Exodus 3,14: Ἐγώ εἰμι ὁ ὤν. Athens: «Parousia», 1996.

скачать

Поскольку многие просили.

UPD: Кстати, обсудить эту статью было бы тоже интересно.

Старые заметки (2 штуки) в связи с некоторыми исследованиями диакона Андрея Юрченко. Может, кому-то будет интересно... Посвящается памяти тех, кто в оные дни (конец 90-х) за несогласие с его трактовкой христологии претерпел "гонения" в виде низких баллов по догматическому богословию (так как они попали в поле зрения и понравились одному уважаемому профессору, третье десятилетие пытающемуся проникнуть в глубины своего предмета). Сейчас, по слухам, у того профессора на вооружении уже другие авторитеты. Как бы там ни было, а я тогда тоже читал Ю., и вот результат (извлек из заброшенных архивов)...
( ознакомиться )

Вчера на Богослове.ру вышла моя статья:

«В мире, но не от мира»: К вопросу о богословии «социального служения».

Я сразу не давал ссылку, поскольку там были проблемы с греч. шрифтами (вместо них любезно предлагалась абракадабра). Но сегоня все исправили, так что можно читать :)

( Вообще же... )

В связи с предыдущей записью решил на всякий случай высказать свое отношение к проблеме "ложности" или "истинности" мнений тех или иных известных богословов. 

( чем же хороши современные богословы )

 Почил о Господе архимандрит Матфей, бессменный регент Лаврского хора на протяжении нескольких десятков лет, олицетворяющий собой - ни много, ни мало - целую эпоху в русской церковной музыке. С детства Лавра и о. Матфей были для меня почти синонимами (рассказывали о нем старшие священники и наш епископ, который пел в его хоре). В годы учебы я имел счастье несколько раз (на праздники) петь в общем хоре под его руководством. Отец Матфей - это часть русской церковной истории, легенда...
Упокой, Господи, его душу!